Le blog de christianlegac

Après l'importante sélection (en 3 parties) des peintres qui ont peint ou dessiné la Bretagne, voici, le 2ème volet de cette sélection qui concerne, cette fois, les cartes postales anciennes représentant les us et coutumes et la vie quotidienne de nos aïeux bretons dans les années 1900...

De Gauche à droite : en bas, au 1er plan, ?, Emile Marie Le Gac et Marie Madeleine Le Goux, mes grands parents Le Gac, avec sans doute l'ainé des enfants Hervé dans les bras. Pierre Le Goux, le père de ma grand-mère. Eugénie Le Goux et son époux François Marie Le Guen le jour de leur mariage le 14/02/1909 à St Agathon. Eugénie se mariera une 2ème fois, le 31/05/1923 à Ploumagoar avec Edouard Le Sauvage. Derrière le plus grand des enfants du 1er plan, Perrine Le Goux, mariée le 30/01/1907 à François Marie Alain Guyader et enfin Marie Jeanne Le Goux et son mari Jean Marie Minier (mariés le 18/10/1908 à St Agathon).

Photo avec des numéros !: 1 Mes grands parents : Auguste Fleuridas, le marié. 2 Félicité Trottet 3 Catherine Le Meur 4 Marie Trottet, fille de Catherine Le Meur , tante de Félicité et soeur de Raphael Aimé Trottet le père de Félicité. 5 Pauline Mainguy de Pacé (35) Mère d'Auguste Fleuridas. 6 Guillaume Marie Pillay, 2ème mari de Pauline Mainguy. 7 Jean Trottet,frère de Félicité et fils de Raphael Aimé et Laurence Houdu. 8 Ferdinand Guérin, époux de Marie Boulvard ,elle même fille de Marie Trottet, tante de Félicité. 9 Eugène Fleuridas, frère d'Auguste, il est né le 20 mai 1884 à Rennes, il est imprimeur lithographe, il épousera le 17 juin 1921 à Nantes, Renée Jeanne Marie Joséphine Pergeline, née le 26 sept 1898 à Nantes et décédée le 3 octobre 1993 à St Sébastien sur Loire. 10 Raphael Aimé Trottet, père de Félicité.   12 Marie Boulvard (épouse de Ferdinand Guérin). 17 Probablement Alphonse Fleuridas, frère d'Auguste et d'Eugène. Le n°19 pourrait être Marie Louise Gauthier, la seconde épouse d'Alphonse Fleuridas ( mariage célébré le 9 juillet 1913 à Rennes), sa 1ère épouse étant Joséphine Marie Sains (mariage le 20 février 1905 à Rennes. Je ne peux identifier les autres personnages avec certitude...

Mariages en Bretagne... Tous les mariage n'ont pas 1800 invités, comme à Scrignac !.

Mes souvenirs ne remontent pas à 1900 !... Vers 1954, à Paule (22),je me souviens que l'on allait voir la sortie des noces de l'église, le cortège, précédé d'un couple de sonneurs faisait  la tournée de tous les cafés du bourg et ensuite les couples dansaient sur la place.

Les bretons et leurs grands pardons...

La chapelle Sainte-Anne-la-Palud est un édifice religieux située sur la commune de Plonévez-Porzay, dans le département du Finistère, dans la région Bretagne, en France.

Située près des dunes bordant la plage bordant l'océan Atlantique, la chapelle se trouve dans un ancien marais (palud ou palue) assaini au fil des siècles, et dépendant de la commune de Plonévez-Porzay.

Origines légendaires

La sainte Anne vénérée à Sainte-Anne-la-Palud est une sainte bretonne plus ou moins mythique qui fait partie de ces saints bretons de la Bretagne du haut Moyen-Âge. Elle est souvent assimilée à sainte Anne, la mère de la Vierge Marie. Sa vie est mal connue. Voici ce qu'en dit Gustave Geffroy en 1903 :

« Mariée à un seigneur méchant et jaloux qui détestait les enfants et ne voulait pas en avoir, Anne fut maltraitée et chassée une nuit par son époux, au moment où celui-ci s'aperçut de sa maternité prochaine. La pauvre femme abandonna le château de Moëllien et se dirigea vers la mer où elle aperçut une lueur. C'était une barque que dirigeait un ange. Elle y monta, navigua longtemps, bien longtemps, et finalement débarqua en Judée où elle mit au monde la Vierge Marie. Elle revint en Armorique de la même façon, y fut accueillie avec des transports de joie, car on lui croyait le pouvoir d'apaiser les éléments et de guérir les maladies. Des années et des années après son retour, elle reçut la visite de son petit-fils, Jésus, venu pour solliciter sa bénédiction avant de commencer à prêcher l'Évangile. Jésus, sur le désir de son aïeule, fit jaillir une fontaine auprès de laquelle on bâtit la chapelle, qui devait être le refuge des infirmes et des misérables. Quand Anne mourut, on chercha partout, mais vainement, sa dépouille ; on ne la retrouva que bien des années plus tard baignant dans les flots, encroûtée de coquillages. »

En raison de cette légende, sainte Anne est surnommée « Mamm gozh ar Vretoned » (la « grand-mère des Bretons ») et vénérée en Bretagne. Une autre légende, complémentaire, concernant la même sainte, est à l'origine d'un autre lieu célèbre de pèlerinage en Bretagne : Sainte-Anne-d'Auray.

« Palud » signifiant « marais », il est possible que, primitivement, était honorée dans ce lieu la déesse mère d'Irlande « De Ana », déesse de la fertilité, mais aussi déesse de la mort qui régnait sur les marais. Sainte Anne peut aussi être la christianisation de la divinité indo-européenne Ana Pourna (ana signifiant « souffle, âme »).

La chapelle de Sainte-Anne-la-Palud, de son ancien nom en 1518 Sancta-Anna-ad-Paluden dépendait jusqu'à la Révolution française de l'abbaye de Landévennec. On prétend que la chapelle remonte au temps de saint Guénolé. Une pierre du clocher de la chapelle du XVII^e siècle portait la date de 1419. La chapelle fut reconstruite plusieurs fois notamment au XVII^e siècle.

Cette première chapelle aurait été construite par Saint Guénolé. On pense qu'elle se situait au sud-ouest des dunes actuelles donc, aujourd'hui, sur la plage. Il existe encore un vieux chemin qui mène à cette ancienne chapelle disparue : Hent Santez Anna gollet (le chemin de Sainte-Anne la disparue).

Celle-ci fut construite à l'époque romane sous la colline qui domine la baie. Sa flèche haute de 20,5 mètres portait les dates 1230 et 1419. Au linteau d’une porte latérale on pouvait lire 1232. Cette chapelle eut donc l'honneur de recevoir la statue de granit de 1548, couronnée en 1913.

Celle-ci aurait été érigée vers 1630 avec les matériaux de l'ancien édifice.

Le premier dimanche de janvier 1858, le recteur de Plonévez-Porzay de l'époque a proposé un projet d'agrandissement de la chapelle. Il s'agissait de reconstruire le chœur et les deux sacristies. Le projet se heurta aux objections du préfet et fut abandonné.

En 1863, la chapelle est finalement reconstruite malgré, cette fois-ci, les réticences de l'évêché. La nouvelle chapelle date de 1864. Joseph Bigot est l'architecte de cette chapelle.

En 1903, un oratoire est construit sur le flanc nord de la chapelle pour l'usage des pèlerins toujours plus nombreux.

Dans la chapelle de l'oratoire se trouve la statue de Sainte-Anne-la-Palud dans une mandorle faisant lire les Saintes Écritures à sa fille Marie. Elle porte la date de 1548. La statue a été couronnée le 31 août 1913 sous la présidence de M^gr Adolphe Duparc, évêque de Quimper et Léon. La tradition veut que le fidèle ou le pèlerin fasse trois le tour du piédestal en granit passant sous la statue au bas de l'ogive décorant le fond parsemé de mosaïques.

La fontaine de 1870 remplace l'édicule de 1642. Elle est l'œuvre de Christophe Kermaïdic. La niche contient deux statues en pierre de sainte Anne et de la Vierge. La niche a été gravement endommagée et la Vierge décapitée par des occupants le 23 janvier 1944.

La calvaire du milieu du XVII^e siècle est l'œuvre du sculpteur landernéen Roland Doré.

Pendant la Révolution française

En février 1796, la chapelle fut mise au vente au titre des biens nationaux : « Les ornements de l'église et des chapelles de Plonévez [Plonévez-Porzay], avec un monceau d'habits brodés et de tentures armoiriées, et trois charretées de titres et d'aveux venant de Moëllien et de Névet, furent brûlés à l'endroit appelé Coat-ar-oul-Mengleuz.[…] La croix de procession en or massif aurait été enfouie dans la palue […] ». Au bout de quelques mois, un acquéreur, François Cosmao, du Linguez en Quéménéven, acheta les palues et la chapelle qui y était enclavée. En 1803, le tout fut revendu à deux cultivateurs de Plonévez-Porzay, Pierre Cornic et Yves Kernaléguen, qui remirent la chapelle à disposition du clergé de la paroisse. En 1834, les héritiers des deux acquéreurs revendirent la chapelle, la fontaine et la palue de Sainte-Anne à Alain Pouchoux, prêtre desservant de la paroisse de Plonévez-Porzay.

Le pardon est traditionnellement organisé le dernier dimanche d'août, mais il durait plusieurs jours. Selon Gustave Geffroy en 1903, « la veille est le jour des mendiants qui n'ont pas le droit de revenir, ce qui différencie sensiblement des autres assemblées la pardon de Sainte-Anne-la-Palue ».

Bertrand de Mun décrit en 1887 le pardon de Sainte-Anne-la-Palud :

« Vers trois heures vint le moment tant attendu de la procession. On eut dit un immense ruban. En tête marchaient quelques bannières, puis la foule innombrable, chacun un cierge à la main. Le défilé dura longtemps. (...) D'abord des bannières très curieuses, avec des clochettes très lourdes, portées par des paysans qui avaient besoin de tous leurs efforts pour les soutenir ; puis des croix portées par de vieux paysans, avec le costume du pays qui, hélas! n'est plus autant à la mode. On les appelle les Bragou-Bras, du nom de leurs culottes. Ils portent de petites vestes très courtes, de couleur bleue ou verte, brodées de soie jaune et d'or, de larges culottes en coutil ou en laine noire et des guêtres en laine ; cela a beaucoup de cachet. Après les croix marchaient de petites filles portant de petites bannières. Enfin six femmes habillées avec le costume de la paroisse, que l'on ne porte plus guère que les jours de fête.(...) Enfin de vieux paysans splendides, des têtes à peindre, avec de longs cheveux (...). Tous jouaient du tambour ; on eût dit une vocation de la chouannerie. »

Laurent Tailhade a décrit dans le journal L'Aurore le pèlerinage de Santez Anna ar Palud en 1902.

Le docteur Chevrey, qui visite la Bretagne en 1924, fait cette description du pardon de Sainte-Anne-la-Palud :

« Derrière une bannière toute dorée, tintante de clochettes de cuivre,que maintiennent, contre le vent de la mer, trois solides gars, les prêtres, revêtus de leurs plus beaux ornements, précédé de la longue théorie des enfants de chœur, suivis de la foule : les hommes d'abord, les femmes ensuite ; masse noire en avant, flot blanc mouvant et papillotant des coiffes ensuite. Cela semble un long serpent s'avançant lentement, à la tête dorée, au corps noir et blanc. Son arrivée est annoncée par des chants liturgiques : l'Ave Maris Stella qu'à l'unisson clament les fidèles, soutenus par la basse bourdonnante de deux énormes bassons de cuivre reluisant. Les prêtres entrent dans la chapelle ; l'office commence ; les assistants se sont entassés, mais ils débordent, trop nombreux, du sanctuaire. (...) Les prêtres ressortent : ils se groupent face à la mer infinie ; la foule récite avec eux un De Profundis pour les perdus en mer ; bien des coiffes de deuil sont secouées de sanglots ; puis une large bénédiction s'épand sur les hommes et les choses. L'offrande suit : les jeunes filles apportent au pied du prêtre des bouquets fleuris, de ces bouquets d'une naïveté gauche si charmante, noués de rubans et, symbole curieux, d'une épaisse touffe de chanvre. Déposés sur l'autel de « Madame Sainte-Anne », ils protégeront les donateurs des peines, des maladies, des mille soucis qui font la vie des cultivateurs et des marins, surtout quand ils sont Bretons »

Dans un texte écrit en 1903, Laurent Tailhade évoque les « surcots papelonnés de broderie et de cannetille, coiffes aériennes palpitant comme des ailes, vestes héréditaires où, tour à tour, splendissent au milieu du dos le vol d'un perroquet et le Saint-Sacrement, le jais, le clinquant, les pointes d'aiguille reluisent à Sainte-Anne ». plus loin, il poursuit : « Quand la procession déroule sa fantasmagorie ancestrale de costumes, de bannières et de cierges tremblotants, l'on peut sans trop d'efforts et d'imaginative rétrograder vers les illusions où, sous les chênes druidiques, Viviane, mal exorcisée encore, menait aux étangs de perdition les hommes du roi Gradlon et de Conan Mériadec. ».

Laurent Tailhade décrit ainsi dans ce même texte de 1903 les festivités suivant le pardon :

« Le spectacle n'est point à l'église. Les romances bêtes, la procession vulgaire […]. reste la fête véritable, la kermesse […] la réjouissance canaille, enfin comme il vous plaira le nom de la nommer.[…] Au milieu des tentes où graillonnent mains ragoûts pestilentiels, attablés à des tréteaux boiteux, des hommes boivent, mangent, écorchent le renard avec l'aisance de Bruscambille ou de Sancho Panza. Une toute jeune fille, sous le chaperon éclatant de Pont-l'Abbé, mord à même les os de sa pitance, le menton lubrifié de graisse et d'échalote. Une odeur d'évier, de peau humaine, de spiritueux, de caporal (tabac) et de papier d'Arménie offusque l'odorat. Des ivrognes, le dos plaqué de boue, à la façon des ruminants, s'effondrent sur le chemin, dans les plaques de vase. D'autres chantent, vavacrent et se gorgent d'eau-de-vie à chaque reposoir, dans les cabarets de feuillage dont la verdure tient encore grâce à l'ondée inépuisable. Une tribu de romanichels, vieilles grimaçantes, jeunes hommes hautains comme des dieux, bohémiennes aux regards luisants,à la peau couleur de cuivre neuf, mioches pouilleux et superbes, tiennent le champ de foire tout entier. Les femmes exercent le métier de somnambules pour l'édification des gobe-mouches à qui sainte Anne elle-même ne suffit pas […]. D'autres exercent le bonneteau […], opérant sans crainte, et tous les voyous du dimanche rançonnent leurs victimes dans les sites frituriers. »

Le journal L'Ouest-Éclair décrit ainsi la fête profane liée au pardon en 1928 : « Rouges, vertes, bleues, les tentes sous lesquelles on choisit le bijou de clinquant, l'harmonica ou la trompette de cuivre pour le gosse avide, sous lesquelles on montre le dernier des anthropophages et des mangeurs de feu, ou des nains patentés des cours d'Europe, enchevêtrent leurs figures géométriques à longueur et largeur de plaine, partout où le trajet de la procession n'est pas marqué par des poteaux et oriflammes ».

« Avec les ivrognes, les mendiants professionnels sont le grand fléau de la Palud. Les uns ne sont que des vieillards inoffensifs, des scrofuleux philosophes pour lesquels le quémandage au long des routes représente un mode d'humiliation chrétienne, une exaltation mystique et ostentatoire de la pauvreté. Les autres, c'est la racaille abjecte qui cultivé ses plaies comme un champ de rapport. Voici un béquillard sordide dont une tuberculose a brûlé le faciès. (...) L'homme persécute les pèlerins de ses lamentations nasillardes. Il n'aille en breton pour les compatriotes, en latin ou en français pour le prêtre et pour le touriste ».

La statue qui fut couronnée en 1913 a été taillée en 1548 dans du granit et peinte. Elle sort régulièrement pour faire la grande procession (dernier dimanche d'août de chaque année) et notamment en 1913 pour son couronnement, en 1998 pour ses 450 ans, en 2013 pour la célébration du centenaire de son couronnement et sortira en 2048 pour ses 500 ans. Autrefois, elle revêtait de beaux habits (Charles Le Goffic écrit qu'on l'habillait en paysanne de Plonévez-Porzay). On ne l'habille plus depuis le début du XX^e siècle à l'exception d'une croix en métal doré autour du cou de sainte Anne et de la Vierge.

• La chapelle accueille chaque année, pour le dernier week-end du mois d'août, l’un des plus importants pardons de Bretagne historique. On l'appelle aussi le grand pardon. Il s'étale sur quatre jours.

Le samedi : ouverture officielle du pardon à 17 h.

La première messe du pardon est célébrée dans la chapelle par le recteur de Plonévez-Porzay qui accueille les premiers pèlerins.

À 21h, la procession aux flambeaux leur permet de se regrouper en plein air devant l'autel des pardons pour une veillée de prière et l'Eucharistie.

Le dimanche : la messe de 9h qui a lieu dans la chapelle est suivie par la grand-messe de 10h30 en plein air. Celle-ci est présidée traditionnellement par un évêque invité par le propriétaire des lieux : l'évêché de Quimper et du Léon. Une nouvelle messe a lieu dans la chapelle à midi. Elle est suivie à 15h par une cérémonie en trois phases : les Vêpres (louange vespérale), la procession sur la dune et la bénédiction du Saint-Sacrement.

Les croix et bannières venues de tout le Finistère dessinent sur la dune un grand ruban coloré des ors des bannières rehaussés par la beauté des costumes des porteurs.

Le lundi : à 10h30, la chapelle reçoit les forains pour leur pèlerinage et la célébration de leur baptêmes. À 15h, un office est célébré à l'intention de nos Grands Aînés (expression bretonne pour désigner les personnes âgées avec un profond respect). Autrefois, le lundi était organisée la foire de Sainte-Anne. Cette pratique est aujourd'hui tombée en désuétude.

Le mardi recevait autrefois en majorité des Douarnenistes pour un pardon moins ambitieux. Aujourd'hui ce sont essentiellement les pensionnaires des maisons de retraite qui fournissent l'essentiel des pèlerins. À 10h30, une messe solennelle est célébrée et, à 15h, le pardon s'achève par une cérémonie en trois phases : les Vêpres (louange vespérale), la procession sur la dune et la bénédiction du Saint-Sacrement.

Le pardon de 1904 est décrit dans un article publié dans le Journal du dimanche et celui de 1923 ans un article du Monde illustré. Selon Augustin de Croze, le grand pardon rapportait en 1900 environ 15 000 francs de cire, de queues de vache et de crins de cheval dont un tiers était réservé pour le curé de Plonévez-Porzay.

Parmi les grands pardons les plus notables, ceux qui ont célébré l'arrivée des reliques de sainte Anne provenant de Rome et d'Apt, soit en 1848 et en 1922.

Ce superbe reportage, très récent tout de même, a été pris sur internet (voir signature de l'auteur en bas à droite de chaque photo). J'aime les bannières et la richesse des broderies. Lorsque j'entre faire des photos dans une église ou une chapelle, la première recherche c'est de trouver d'éventuelles bannières exposées à droite ou à gauche du choeur...

SAINTE ANNE D'AURAY

Au XVII^e siècle, comme aux siècles antérieurs, Keranna (Ker-Anna, le village de Sainte Anne en breton) est un simple hameau de la paroisse de Pluneret. « Le Ker-Anna du XVII^e siècle, c'est un hameau de six fermes, sept feux, trente ou quarante âmes ; des bâtiments de granit, coiffés de chaume, une fontaine, des champs d'avoine et de blé noir, un marécage. Il faut aller chercher la messe à trois quarts de lieue, sur le chemin d'Auray, au bourg de Pluneret. Parmi les champs de Ker-Anna, il y en a un qu'on appelle le « Bocenno » où quelques pierres enfouies, émergeant par endroits et gênant le travail du soc, accréditent la tradition qu'il y avait eu là, dans les temps anciens, une chapelle dédiée à sainte Anne ». Sainte Anne est traditionnellement très vénérée en Bretagne car selon une vieille légende, venant de Palestine, elle aurait abordé dans les dunes du fond de la Baie de Douarnenez, à Sainte-Anne-la-Palud, raison pour laquelle elle est devenue par la suite la sainte patronne des Bretons.

Les premières apparitions de sainte Anne à Yvon Nicolazic, paysan qui ne savait ni lire ni écrire, dateraient de l'été 1623, mais l'apparition principale serait celle de la nuit du 25 au 26 juillet 1624 où sainte Anne lui aurait déclaré : « Je suis Anne, mère de Marie. Il y avait autrefois une chapelle qui est tombée en ruine (...). Je te demande de la rebâtir et d'en prendre soin (...). Dieu veut que je sois honorée ici (...) ».

Dans la nuit du 7 au 8 mai 1625, accompagné de son beau-frère et de voisins, Yvon Nicolazic se rend à nouveau dans le champ du Bocenno, où avaient lieu les apparitions (et qui était le site de l'ancienne chapelle disparue) et y déterre une vieille statue à moitié pourrie en bois d'olivier (une hypothèse prétend que la statue soit celle de la déesse romaine Bona Dea allaitant deux enfants discrètement re-sculptée et repeinte par les moines capucins d'Auray pour en faire l'image de sainte Anne trinitaire tenant sur ses genoux la Vierge et l'Enfant Jésus ; ceci reste invérifiable, la statue ayant disparu pendant la Révolution française.

La nouvelle de cette découverte devint publique. « La populace, dévote et curieuse, vint y faire ses prières et y répandre ses offrandes (...). On vit des pèlerins y accourir en (...) grand nombre ».

Le recteur de Pluneret, jusque-là réticent et méfiant, finit par se laisser convaincre, de même que l'évêque de Vannes, Sébastien de Rosmadec, qui interrogea Yvon Nicolazic en mai 1625.

La première chapelle est bénie le 4 juillet 1628.

Depuis, l'histoire de Sainte-Anne d'Auray est très liée à la religion catholique. À la mort d'Yvon Nicolazic en 1645, le pèlerinage, organisé par des religieux Carmes installés dans le village depuis 1633 à la demande de Sébastien de Rosmadec est déjà très fréquenté.

Selon Ogée, « la maison des religieux est très grande et très commode, mais sans magnificence. L'enclos et les jardins très vastes, parfaitement entretenus, offrent les promenades les plus agréables et les plus diversifiées. Les environs, remplis de marais et trop couverts de bois, ont rendu longtemps le séjour malsain, et il y a apparence que l'on ne connaissait pas le principe [la cause] du mal, puisqu'on y apportait point de remède. Enfin les esprits se sont éclairés, et l'on s'est empressé de détruire cette source de maladie. On a desséché les marais, on a coupé et élagué les bois, et cette double opération a rendu l'air salubre et le séjour agréable ».

Sainte-Anne-d'Auray (ou en breton Santez-Anna-Wened) est devenu rapidement le principal lieu de pèlerinage de la Bretagne. On y vient depuis 1625, pour commémorer l'apparition de sainte Anne, grand-mère maternelle de Jésus-Christ, à Yvon Nicolazic. Louis XIII offrit un morceau d'os de la sainte, dont le corps aurait été ramené à Apt par sainte Marie-Madeleine et sainte Marthe de Béthanie.

La Scala Santa est construite par les Carmes en 1662 ; la tradition voulut que les pèlerins montassent ses marches à genoux. Elle fut démontée pierre par pierre en 1870 et transférée un peu plus loin, au fond du champ de l'Épine.

Dès le XVIII^e siècle il se forme autour du monastère des Carmes une bourgade de merciers qui vendent une quantité « assez considérable de joujoux d'enfants et de bagues de verre, qu'ils tirent de Saumur, mais les deux articles de plus grande consommation sont les chapelets et les scapulaires^.

Lors de la Révolution française, le couvent des Carmes est vendu comme bien national et les religieux dispersés (les Carmes partent le 24 septembre 1792) ; en 1794 la chapelle est saccagée, la statue miraculeuse de sainte Anne enlevée et brûlée ; mais la Terreur n'empêcha pas les Bretons de continuer à venir en foule fréquenter le sanctuaire où des prêtres, déguisés en paysans, haranguaient les paysans.

Le 9 mars 1794 un arrêté du département du Morbihan interdit les pèlerinages à Sainte-Anne-d'Auray « vu les rassemblements que le fanatisme occasionne au lieu de Sainte-Anne », décide la fermeture « de la maison de Sainte-Anne » et « nomme le républicain Coheleach administrateur (...) chargé d'emporter les clefs de ladite maison, de mettre en sécurité la cire, l'argenterie, le numéraire (...) ».

La première moitié du XIX^e siècle

Bonaparte, alors Premier Consul, demande le 15 prairial an XI (4 juin 1803 à son ministre de la justice Claude Ambroise Régnier de demander des renseignements sur les maires et curés de Sainte-Anne et des communes voisines, « ainsi que sur la situation de l'esprit public de ces communes et ceux des habitants qui pourraient être soupçonnés » de correspondre avec le général chouan Georges Cadoudal.

La bataille de Sainte-Anne-d'Auray oppose les Chouans et les Impériaux à Sainte-Anne-d'Auray le 25 mai 1815. Le petit séminaire de Sainte-Anne-d'Auray ouvre en 1815 dans les bâtiments de l'ancien couvent des Carmes, rachetés par l'évêché de Vannes, de même que la chapelle.

La fin de la Révolution et le Concordat permirent au pèlerinage de redevenir très fréquenté. La chapelle est rendue au culte en juillet 1802. En 1824 une nouvelle statue de sainte Anne remplace celle qui a été brûlée pendant la Révolution. De nombreuses personnalités y viennent comme la duchesse de Berry, Marie-Caroline de Bourbon-Siciles (1798-1870) en 1828, le roi des Français Napoléon III et l'impératrice des Français Eugénie de Montijo en 1858, le président de la république Patrice de Mac Mahon en 1874. La chapelle du XVII^e siècle, devenue beaucoup trop petite pour pouvoir accueillir l'afflux croissant des pèlerins, est remplacée par la basilique actuelle, œuvre d'Édouard Deperthes, construite entre 1865 et 1877. La consécration de la basilique en 1877 attira une foule immense, de même que la plantation de la Croix de Jérusalem en 1886 ou encore la translation de la relique de sainte Anne offerte par le pape Léon XIII en 1894. Vers 1900, plus de 70 paroisses bretonnes y viennent chaque année en procession.

Dans l'enceinte de la nécropole nationale de Sainte-Anne-d'Auray sont inhumés une vingtaine de corps de soldats de l'Armée de la Loire morts pendant la guerre franco-allemande de 1870.

Le 8 décembre 1872 les zouaves pontificaux, avec à leur tête Athanase de Charette de La Contrie et Louis-Gaston de Sonis, viennent en pèlerinage à Sainte-Anne-d'Auray. Une grande manifestation légitimiste fut organisée le 29 septembre 1889 à Sainte-Anne-d'Auray.

Le pèlerinage et ses mendiants sont ainsi décrits en 1887 : « C'est jour de grande fête à Sainte-Anne. (...) Sur la route de Pluneret à Sainte-Anne, la plus passagère de toutes, les misérables, les estropiés, les monstres, étalent leurs loques vermineuses et des plaies qui n'ont pas de nom ; on marche dans l'horreur, le cœur chaviré, le cerveau soudainement affolé comme par une hallucination d'enfer. (...) Car ils sont là, deux cents, trois cents, peut-être davantage, ils sont là, de chaque côté de la route, criant, pleurant, implorant et grouillant sous le soleil. (...) Les uns rampent sur des moignons sanguinolents ; d'autres, le nez coupé, la bouche rongée et toute noire, les yeux invisibles, couverts d'infectes purulences, s'agitent sous des guenilles aux odeurs de charnier. »

La Belle Époque

En 1900 le Conseil municipal de Pluneret donne un avis défavorable à un projet de tramway devant desservir au départ de la gare d'Auray à la Chartreuse d'Auray, Pluneret et la basilique de Sainte-Anne-d'Auray « pour plaire aux voituriers de Sainte-Anne ». En juillet 1914 le journal L'Ouest-Éclair dénonce les voituriers qui, à la gare, « bousculent les voyageurs et se livrent sur eux nous pourrions presque dire à des voies de fait pour les contraindre à monter dans leurs carrioles » ; le journal poursuit en demandant que le maire de Pluneret taxe le prix des places et que les tarifs soient affichés à l'intérieur des voitures « tandis qu'actuellement on assiste à l'exploitation la plus éhontée ».

Après la fermeture de l'école privée congrégationniste en vertu de la Loi sur les congrégations, une école privée est ouverte à Sainte-Anne-en-Pluneret (Sainte-Anne-d'Auray) en septembre 1902.

Le 14 avril 1906 l'inventaire des biens d'église de la basilique de Sainte-Anne-d'Auray provoqua une grande manifestation : un millier de fidèles, munis de bâtons et de penn bazh, certains de fusils, se massèrent devant la basilique dont les portes furent barricadées.

L'établissement de la congrégation des Sœurs de Marie-Joseph du Dorat, qui avait été transféré de Vannes à Sainte-Anne-d'Auray par décret du 15 janvier 1868 est supprimé par un décret du président de la République Armand Fallières en date du 10 octobre 1907 en vertu de la loi sur les congrégations.

269 soldats belges et 9 soldats russes morts sur le sol français pendant la Première Guerre mondiale sont inhumés dans la nécropole nationale de Sainte-Anne-d'Auray.

Un Mémorial aux victimes bretonnes de la Grande Guerre, dont la première pierre est posée le 1^er octobre 1922, est inauguré de manière solennelle le 24 juillet 1932. Il évoque les 240000 Bretons qui seraient morts au combat pendant cette guerre, chiffre considéré désormais comme exagéré par les historiens, qui estiment le nombre des Bretons morts au combat à environ 125000. Des cérémonies commémoratives étaient organisées chaque année en mémoire des morts bretons de la Grande Guerre : par exemple celles du 25 juillet 1937, en présence du cardinal Jean Verdier et du général Maxime Weygand, attirèrent une foule considérable. Ce monument est désormais dédié aux disparus de toutes les guerres.

L'abbé Louis Cadic a été chapelain de Sainte-Anne-d'Auray de 1880 à 1935.

Tous les étés, le 26 juillet, un pèlerinage y a lieu : le pardon de sainte Anne.

On compte une moyenne de 250 000 pèlerins par an dans la décennie 1920 (en 1914, juste avant la déclaration de guerre, 30 000 hommes y accoururent à la demande de l'évêque de Vannes Alcime-Armand-Pierre-Henri Gouraud, et de nombreux soldats démobilisés y vinrent le 7 mars 1919 à la demande de Mgr Gouraud) et de 800 000 pèlerins par an vers la fin du XX^e siècle à Sainte-Anne-d'Auray.

L'afflux des marchands lors du grand pèlerinage est tel que par exemple en 1927, à la demande du Préfet du Morbihan, le maire de Pluneret prit un arrêté « qui interdit tout étalage de boutiques sur presque tous les trottoirs dans la traversée de Sainte-Anne. Les quelques places qui sont autorisées pour les étalages sont louées à l'année et il ne reste plus à prendre pour les marchands étrangers que quelques places sur les trottoirs de la rue de Vannes, le long du mur du jardin du séminaire et sur la rue de la Chartreuse, le long de la Scala Santa, après la pompe ».

En 1888 une demande de création d'une section électorale distincte au sein de la commune de Pluneret est faite par les habitants de Sainte-Anne-d'Auray qui arguent que, sur 800 électeurs inscrits dans la commune, 300 habitent le village de Sainte-Anne et que la distance de 4 km qui sépare celui-ci du chef-lieu communal est un obstacle à l'accomplissement de leur devoir d'électeur.

En 1903 des habitants du village de Sainte-Anne demandent l'érection de la section de Sainte-Anne en commune distincte ; le comte Claude-René Lambilly, déclare : « Sainte Anne (...) reçoit des visiteurs nombreux et ce village est devenu un véritable gros bourg, où une brigade de gendarmerie, un bureau de poste, de télégraphe et une école de garçons existent déjà. (...) La nouvelle commune aurait 495 hectares, tandis que Pluneret serait diminué de 469 hectares. (...) Plumergat perdrait seulement 26 hectares (...). Le nombre d'habitants de Sainte-Anne serait de 1 760 environ. La population de Pluneret serait de 1 900 au lieu de 3 381 habitants. Celle de Plumergat tomberait de 2 476 à 2 197 habitants ». Mais le Conseil général du Morbihan donna un avis défavorable.

Une nouvelle demande est faite en 1929. Léopold Le Bourgo, conseiller général du canton de Lorient, défendant le projet déclare : « Je dis que les intérêts de Sainte-Anne sont différents de ceux de Pluneret : Sainte-Anne est composée presque exclusivement de commerçants ; Pluneret est une commune essentiellement agricole » ; la demande fut à nouveau rejetée par le Conseil général du Morbihan (18 voix contre, 16 pour) ; le conseil municipal de Pluneret avait pour sa part déjà rejeté le projet lors de sa délibération du 9 juillet 1927 par 12 voix contre 9 (« le démembrement de la commune de Pluneret grèverait gravement ses intérêts en lui enlevant sa partie la plus riche ». En décembre 1929 les dix conseillers municipaux de la section de Sainte-Anne-d'Auray donnèrent leur démission du conseil municipal de Pluneret en signe de protestation contre le refus du Conseil général du Morbihan d'ériger leur section, éloignée du bourg de Pluneret, en commune.

Sainte-Anne-d'Auray a longtemps fait partie de la paroisse et commune de Pluneret. La paroisse de Sainte-Anne d'Auray est créée le 1^er août 1937, en regroupant le domaine du sanctuaire, l'ancien Ker Anna et plusieurs villages de la paroisse de Pluneret, ainsi que d'autres villages dépendant jusqu'ici de la paroisse de Plumergat. Le village étant composé en majorité d'artisans et de commerçants qui vivent de plus en plus de l'industrie touristique développée comme centre régional de piété bretonne, ces derniers voient l'intérêt de devenir une commune autonome pour bénéficier d'un essor plus rapide et plus rémunérateur, si bien que Sainte-Anne-d'Auray est érigée en commune indépendante de celle de Pluneret le 23 février 1950.

Le 5 août 1944, le père Le Barth, premier recteur de la paroisse, est fusillé par les Allemands devant la maison Sainte-Marie, ainsi que le père Louis Allanic, économe du petit séminaire depuis 1913 et organiste de la basilique, et trois autres victimes civiles : Xavier Brianceau, Augustine Henry et Stanislas Le Louer. Les soldats allemands pénètrent ensuite dans la basilique dans le but de l'incendier. Mais le feu ne prit pas et la basilique fut peu endommagée, même si des traces de l'incendie sont encore visibles au niveau des confessionnaux.

Le général De Gaulle vient en pèlerinage à Sainte-Anne-d'Auray en 1947. En 1949 le cardinal Roncalli, nonce apostolique à Paris et futur pape Jean XXIII, préside les Fêtes de sainte Anne.

La nécropole nationale de Sainte-Anne-d'Auray ouvre en 1959. Des corps de soldats morts lors de diverses guerres (guerre de 1870, Première et Seconde Guerres mondiales, guerre d'Indochine) Français et étrangers (Belges principalement), qui étaient inhumés dans divers cimetières de Bretagne, du Poitou et du Pays de la Loire, y ont été rassemblés.

Jean-Paul II y est venu en pèlerinage le 20 septembre 1996 où il a rassemblé 150 000 personnes, première visite d'un pape en Bretagne. Une relique du pape (une mèche de cheveux) a été offerte en 2014 au sanctuaire. En 2018 est parue aux Éditions Ar Gedour un album BD écrit et dessiné par René Le Honzec, préfacé par Mgr Raymond Centène évêque du diocèse retraçant l'historique du Sanctuaire des origines à nos jours, avec l'histoire du voyant Yvon Nicolazic, l'évolutions des pèlerinages, les reconstitutions des bâtiments successifs. 

Une photo intèressante !... de gauche à droite : Paul Trottet, le plus jeune fils de Charles François Trottet et de Catherine Marie Modeste Le Meur (mes arrières arrières grands parents), Jean Trottet, fils de Pierre Raphael Aimé et de Félicité Marie Laurence Houdu (arrières grand parents) et frère de Félicité Trottet, ma grand mère (à droite) et entre les deux, Catherine Marie Modeste Le Meur avec la coiffe , le bonnet de St Brieuc.

Charles François TROTTET, venu de Vevey, dans le canton de Vaud, en Suisse, a rencontré en Bretagne (alors qu'il faisait un "tour de France" comme les compagnons), Catherine Marie Modeste LE MEUR, née à Yvias (près de Paimpol) et qui institutrice se rendait à Pléhédel à cheval où elle enseignait. Catherine LE MEUR était orpheline de sa mère à la naissance et avait été élevée par un oncle; curé à Yvias.

Charles François et Catherine se sont mariés le 23 août 1848 à Pléhédel (après avoir été baptisé car il était protestant). Un enfant est né (Charles François) en 1849 puis... plus de naissances...

Catherine LE MEUR a entrepris un pèlerinage à Sainte Anne d'Auray afin de demander la réalisation d'un vœu : devenir à nouveau mère!. Son histoire, c'est elle qui l'a racontée, comme toutes les autres anecdotes publiées sur mon blog (généalogie : famille Trottet)

C'est ainsi que vous pouvez imaginer, comme sur la carte ancienne ci-dessus, notre Catherine gravissant à genoux les degrés de la scala sancta en priant pour que son vœu se réalise !.

Miracle ou simple effet placébo, de 18561856 à 1875 naîtront 11 autres enfants : Marie Catherine (1856), Pierre Raphael (mon arrière grand père en 1857), Prosper (en 1859), Félix Joseph (en 1865, devenu presque centenaire et que j'ai connu), Joseph (en 1869) et Paul le dernier (en 1875). 

Aux dires de Catherine, si Charles François n'était pas mort d'autres enfants auraient suivis !.

 Mort de  Charles François TROTTET le 18 octobre 1878 à St Brieuc à l'âge de 58 ans

Surpris par un saignement de nez et pour ne pas gâcher le plâtre qu'il travaillait, Charles François TROTTET, afin de stopper l'hémorragie, s'est confectionné un bouchon de plâtre dans le but d'obstruer sa narine... Mal lui en a pris, il se serait ainsi empoisonné !. C'est ce que nous avons toujours entendu dans la famille...

D'autres enfants sont nés mais morts jeunes ou à la naissance :

Félix Jules (1861-1865) - Jules Toussaint 1863) - Jean Baptiste (1867-1872) - Emilie (1867) - Félicité (1868, décédée à 1 mois).

Catherine LE MEUR est décédée le 13 février 1917 à St Brieuc à l'âge de 87 ans soit 39 ans après Charles François.

Au début du 20ème siècle et jusqu'aux années 1950, la religion était très présente partout en Bretagne autant dans les villes qu'en campagne...

La Bretagne et la religion: Il m'est difficile de présenter ici toutes les églises et chapelles de Bretagne surtout qu'à cela, il faut aussi parler des croix, des calvaires, enclos paroissiaux, oratoires...

Concernant le patrimoine religieux (extérieurs et intérieurs d'églises et chapelles) surtout pour les côtes d'Armor, il est conseillé de lire les nombreux articles comme les fontaines de Bretagne, le Goelo, le Trégor...

Le rocher de la Sentinelle à Port-Blanc, petit village de Penvénan, est caractéristique avec son oratoire surmonté d’une croix. Une statue de la Vierge Marie, qui est tournée vers la terre, se trouve dans ce petit édifice religieux. Par le passé, ce site n’avait pas une vocation religieuse. Il avait un caractère défensif. Il était utilisé pour surveiller les incursions ennemies notamment anglaises en provenance des petites îles de la baie de Port-Blanc. Ayant été détruite, la guérite a été reconstruite en 1907, à l’initiative de Théodore Botrel. Il a fait y ajouter deux statues, celle de Saint Tugdual et celle de Notre-Dame de la mer.

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l’inauguration de la statue de Renan à Tréguier

Au tournant des XIX^e et XX^e siècles, les questions religieuses sont au cœur des débats en Bretagne. On pense notamment à l’instauration de l’école publique et laïque par Jules Ferry en 1882. Les prêtres bretons n’hésitent pas à menacer leurs ouailles qui seraient tentées d’inscrire leur progéniture à la Skol an diaoul, « école du diable » en breton. En juin 1902, l’élection du radical Emile Combes à la présidence du Conseil – ancien séminariste devenu un anticlérical farouche – avive les tensions.

Le 13 septembre 1903, un événement, auquel il prend part, illustre à merveille ces tensions religieuses en Bretagne. L’édition du journal Ouest-Eclair, datée du surlendemain, étale sur l’intégralité de sa une l’inauguration houleuse de la statue d’Ernest Renan (1823-1892) dans sa ville natale de Tréguier. Rappelons qu’Ernest Renan a suivi une formation le destinant à la prêtrise dans sa jeunesse puis il s’en éloigne progressivement, tout en devenant l’un des meilleurs spécialistes des religions anciennes. Sa Vie de Jésus publiée en 1863, qui présente l’homme Jésus sans dogme, a été largement rejetée par les autorités catholiques. L’affaire est tellement retentissante que le reportage nous raconte par le menu la journée sur deux pages entières. Le « journal républicain de la Bretagne et de l’ouest » nous montre une société clairement coupée en deux : cléricaux contre anticléricaux.

Loin de garder une distante objectivité sur les événements, les envoyés spéciaux se rangent volontiers dans le premier camp. Cela commence par le vocabulaire utilisé pour désigner les participants à l’inauguration et leurs opposants. Les anticléricaux sont qualifiés au fil du reportage de blocards, d’églantinards (les manifestants du 1^er mai portaient une fleur d’églantine rouge à la boutonnière au début du XX^e siècle), d’internationalistes, de Combistes, d’Apaches (à rapprocher du groupe de délinquants parisiens qui sévissait dans les années 1900), mais aussi de façon plus classique de socialistes et de communistes. Sous ces termes génériques, les journalistes de L’Ouest-Eclair regroupent les délégués des ouvriers du port de Brest, de la Société des Droits de l’Homme, de l’association des Bleus de Bretagne (les Bleus étant les Bretons favorables à la Révolution française, face aux Blancs ou Chouans) ainsi que du Cercle républicain de Guingamp. Les instituteurs et professeurs, qualifiés de pédagogues ou de fonctionnaires, semblent constituer un important contingent des anticléricaux. Face à eux, les contre-manifestants sont appelés libéraux, puisqu’ils crient « vive la Liberté ! ». Ils regrouperaient principalement des paysans locaux, tous catholiques, que les envoyés spéciaux voient comme des gens de cœur.

L’opposition entre les deux camps est vive. Il apparaît qu’elle s’est d’abord entendue à travers les invectives lancées de part et d’autre : « A bas la défroque ! » répond à « A bas la calotte ! », par exemple. Les cléricaux munis de sifflets tentent de perturber les cérémonies d’inauguration. Un rien bravache, Combes tient à rassurer le maire de la Roche-Derrien : « On m’a dit que les paysans auraient dévalisé tout ce qu’il y a de marchands de sifflets en France, pour me recevoir, mais jusqu’ici je ne m’en suis guère aperçu ». Pour contenir les tensions, la petite cité de Tréguier, « camp retranché », est remplie de soldats et de gendarmes « baïonnettes au canon ». Les journalistes se croient « dans une ville conquise », quand des officiers à cheval font évacuer la place centrale. Le dispositif de maintien de l’ordre important n’empêche pourtant pas les échauffourées. Après les Vêpres,

« une épouvantable bagarre s’ensuit. Les chevaux des gendarmes se cabrent au milieu de la mêlée, plusieurs personnes sont renversées et piétinées. Les Combistes interviennent. La bataille est générale. Les Apaches, dont la gendarmerie protège les violences, sont armés de gourdins et frappent brutalement et impunément. Tout manifestant libéral qui a le malheur de répondre aux coups est immédiatement arrêté, s’il se trouve à la portée des gendarmes.
A un moment donné, un lieutenant de Dragons écœuré de la lâcheté des Apaches, qui vont jusqu’à frapper des femmes, essaie de rétablir l’ordre. Il menace de son sabre les plus violents. Aussitôt les Combistes se mettent à le conspuer frénétiquement, aux cris de Enlevez le calotin !
La bagarre continue de plus belle. Mais, en définitive, personne n’est grièvement blessé. »

Le président du Conseil, Emile Combes, semble être le catalyseur de ces tensions. Il y a les cris « A bas Combes ! » qui répondent en écho aux « Vive Combes ! ». Mais aussi les nombreuses manifestations pro ou anti qui émaillent son parcours à travers les petits bourgs bretons sur la route vers Tréguier. A Pontrieux, l’école communale des filles tient à lui offrir un bon accueil : « elle est tendue d’étoffe, parée de branches de sapins et sur les portes on a collé une petite bande d’andrinople avec ces mots : Vive M. Combes ! ». Alors qu’à Ploézal, « les paysans font entendre leurs sifflets ». La météo semble aussi avoir choisi son camp, puisque « le temps est affreux, et la pluie tombe à torrents ». C’est le signe pour le journaliste que « la nature n’avait pas voulu s’associer à l’affront à la foi et au pays breton ».

En fait, le « mal » semble plus profond qu’un simple conflit entre cléricaux et anticléricaux. Au fil du reportage, une opposition Paris / Bretagne rurale se fait également sentir. Pour justifier les actions des cléricaux, un envoyé spécial écrit qu’ils veulent « montrer à leurs adversaires que la terre bretonne n’appartient pas seulement aux échappés de Paris ». Ils mettent en doute également les racines bretonnes de certaines manifestantes :

« deux jeunes filles, portant le costume breton se font surtout remarquer par leur animation et se tiennent au premier rang de ceux qui crient : A bas la calotte ! et menacent du poing les catholiques. Des Bretonnes, ces demoiselles ? »

Ce sentiment s’exprime surtout dans le texte de Théodore Botrel publié en fin de reportage. Le poète-chanteur breton demande à Combes ce qu’il vient faire « en ce pays » et l’enjoint à rejoindre Paris, puisque la Bretagne le rejette. De toute façon les Bretons « ne comprennent pas [sa] langue ». Cette opposition Paris/Bretagne peut également s’expliquer par le fait que des associations de la diaspora bretonne, notamment celle des Bretons de Paris, sont à l’initiative de la construction de cette statue de Renan dans sa ville natale. Leurs représentants sont également présents à l’inauguration pour prononcer des discours en l’honneur de leur ami côtoyé notamment lors de dîners celtiques.

Mais la querelle autour de la statue de Renan ne s’arrête pas avec le retour de Combes à Paris. Les cléricaux lancent dans la foulée une souscription nationale afin de réaliser un « Calvaire de réparation ». Celui-ci est inauguré le 19 mai 1904, sur les quais de la ville de Tréguier, par l'archevêque de Rennes, le cardinal Labouré. Sur le socle du calvaire, on peut lire, en breton et en latin – on remarquera l’absence du français –  : « Cet homme était vraiment le Fils de Dieu. » Certainement une manière de répondre à l’ouvrage majeur de Renan.

Thomas PERRONO

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Le calvaire de réparation, revanche des catholiques sur la statue de Renan

On a vu précédemment comment le président du Conseil Emile Combes, farouche anticlérical, est venu inaugurer à Tréguier le 13 septembre 1903 une statue d’Ernest Renan, natif de l’ancienne cité épiscopale du Trégor. La journée fut particulièrement mouvementée, ponctuée d’invectives et de bagarres entre catholiques et défenseurs de la laïcité. Néanmoins, l’inauguration eut lieu, sous la protection de nombreux soldats, et le président du Conseil put repartir à Paris sans encombre. Pourtant les catholiques ne comptaient par en rester là…

En effet, les autorités catholiques réussissent à lever des fonds pour construire un calvaire dit de « réparation » ou de « protestation ». Il est réalisé par l’atelier Yves Hernot de Lannion en pierre de Kersanton. Il représente la scène de la crucifixion du Christ. Sur le socle, Saint Yves est représenté entre le riche et le pauvre. Un groupe de cinq statues perchées sur un portail accompagne le calvaire, donnant l’impression de le protéger des agressions extérieures. Ces statues représentent Saint Tudgual, fondateur de la ville de Tréguier ; Saint Georges et Saint Maurice, « soldats de la foi » ; Sainte Jeanne d’Arc et Saint Louis, défenseurs de la foi chrétienne par les armes à l’intérieur et à l’extérieur de la France. La composition du calvaire montre bien les tensions du début du XX^e siècle en Bretagne : les cléricaux en appellent aux saints guerriers pour abattre les anticléricaux, tout en n’oubliant pas d’inscrire leur action dans le local avec les figures de Saint Tugdual et de Saint Yves.

Ce n’est donc par un hasard si l’inauguration du calvaire est programmée le jeudi 19 mai, jour de la Saint Yves. Le quotidien L’Ouest Eclair, daté de ce jour, détaille le déroulé de la cérémonie. Les envoyés spéciaux montrent que l’atmosphère, à la veille de l’inauguration du calvaire, est la même que le 13 septembre 1903. C’est un véritable match retour qui se joue à Tréguier. On retrouve encore une fois l’antagonisme de Paris contre les Bretons : « Pour peu qu’une provocation intervienne, il est permis de redouter que les Bretons, exaspérés, ne répondent par la brutalité à l’intolérance officielle. » D’ailleurs le gouvernement menace d’interdire la procession depuis la cathédrale en haut de la ville, jusqu’au calvaire situé sur le port. Notons de surcroît que les journalistes agitent les mêmes peurs des « Apaches acheminés vers Tréguier pour perturber l’inauguration] avec des sifflets ».

A nouveau, des troupes sont requises pour quadriller la ville, notamment un bataillon du 48^e RI de Guingamp, ainsi que des gendarmes à cheval sous les ordres du lieutenant-colonel Raffenel. Pour L’Ouest Eclair, ces soldats sont une source supplémentaire de troubles car ceux-ci se tourneront évidemment du côté des anticléricaux, contre les catholiques pacifiques.

On note également la présence annoncée du « barde » Théodore Botrel, « notre vaillant ami », qui doit déclamer une poésie lors de la cérémonie d’inauguration.

Le 20 mai, lendemain de l’inauguration du calvaire, L’Ouest Eclair met à sa une « les fêtes de Tréguier », aux côtés des événements de la guerre Russo-japonaise et des protestations de Pie X contre la politique anticléricale du gouvernement français. Néanmoins, il faut se rendre en deuxième page pour trouver un court article relatant les événements de Tréguier alors que les journalistes du quotidien régional avaient noirci les deux premières pages pour raconter l’inauguration de la statue de Renan. Un signe, sans aucun doute, que la journée s’est déroulée dans une atmosphère plus respirable. Ainsi, on ne trouve pas un mot sur le déroulement de la Saint-Yves, ni de l’inauguration du calvaire. L’Ouest Eclair ne rapporte que « quelques incidents », notamment l’arrestation de Noël Lestic, maire de Coatréven, « auprès du porche de la cathédrale » vers 17h30. Son frère Hyacinthe, en voulant le défendre, est également arrêté. Face au sous-préfet de Lannion qui lui reproche sa présence à Tréguier en ce jour, M. Lestic, un rien bravache, répond « qu’il n’avait pas à rendre compte de ses déplacements aux agents de M. Combes ». La théorie du complot parisiano-gouvernemental pour museler les catholiques bretons est encore une fois à l’œuvre. Les cléricaux déplorent également un blessé dans leurs rangs : « M. Prigent de Lanourien a été frappé en pleine figure, au cours d’une bagarre par un socialiste qui s’est servi d’un coup de poing américain. » Enfin, L’Ouest Eclair rapporte un jeu de mot « d’une certaine saveur » : un « libéral » – autrement dit un catholique – a invectivé les membres de l’association Les Bleus de Bretagne aux cris de « A bas les Bleus de Prusse. » Cette boutade, d’après le journaliste, n’a pas pour véritable objectif de qualifier « d’Allemands » les membres de cette association mais plutôt de leur signifier leur statut d’étrangers à la région, puisque nombre d’entre eux font partie de la diaspora : Paris contre la Bretagne, encore et toujours…

Aujourd’hui encore, la statue d’Ernest Renan trône toujours au cœur du centre-ville de Tréguier. Le porte-drapeau des anticléricaux du début du XX^e siècle côtoie ainsi les reliques de Saint Yves et de Saint Tugdual, ainsi que le tombeau du duc Jean V, tous conservés dans la cathédrale toute proche. Le calvaire de la « réparation » a lui subit les affres des tempêtes successives qui ont frappées la Bretagne à l’hiver 2013-2014. Le Christ sur la croix est endommagé, plus de deux mètres de la statue sont tombés au sol en plusieurs morceaux. Les travaux de restauration vont bientôt débuter.

Les foires et marchés :   Des lieux de commerce mais aussi des lieux de rencontres...

Les marchés au beurre, aux légumes, aux cochons, aux sabots...

Moi-même, alors que j'étais en pension à Carhaix, j'avais des socques, (cousin du sabot qui est taillé tout en bois alors que la socque a un dessus en cuir).

Une pensée pour mes ancêtres sabotiers et plus encore pour ceux de Janick, très nombreux dans sa généalogie. Sur l'une des cartes de Guingamp on remarque la marchande de cuillères en bois ((boisselier), les Lancien : Joseph, Louis, Julien travaillaient près de Guingamp à Loc Envel.

A noter le nombre de marchés spécifiques, le marché au beurre à un endroit, le marché aux légumes à un autre, le marché aux grains, aux poissons...

Une carte intéressante (pour moi au moins)... A St Malo Rocabey, l'arrivée sur le marché aux patates des charrettes avec les pommes de terre recouvertes de goémon pour les protéger du soleil.

Toutes ces cartes anciennes sont un superbe témoignage d'une époque ... Celle du début du XXème siècle. Sur les carte, il faut aussi parfois observer, outre, les costumes , les publicités d'époque sur les murs...

Les métiers d'antan...  Cherchez la marchande de bonbons, le marchand de cheveux...

La vie quotidienne en milieu rural...

Pour les intérieurs bretons, voir mon article "Comment vivaient nos ancêtres bretons".

L'EAU  EN  BRETAGNE...    AVANT  L'EAU  COURANTE :

Aujourd'hui c'est si simple d'ouvrir un robinet, de mette son linge dans le lave linge... Mais avant ?

C'était d'abord le temps des lavandières et des lavoirs !.

Avant l'eau du robinet, c'était l'eau du puits ou...

L'eau que l'on puise à la fontaine, qu'elle soit dite miraculeuse ou pas...

Fêtes en Bretagne...

Théodore BOTREL chantre de la Bretagne...

Né à Dinan le 14 septembre 1868, d'un père breton originaire de Broons, et d’une mère alsacienne, il vécut à Saint-Méen-le-Grand au Parson, chez sa grand-mère paternelle Fanchon, jusqu'à l'âge de sept ans, puis rejoignit Paris, où ses parents étaient partis quelque temps auparavant pour tenter d'y faire fortune.

Originaire de Haute-Bretagne (la partie de la Bretagne où l'on parle le gallo, une langue romane), il n'apprit le breton (parlé en Basse-Bretagne) que sur le tard, et la quasi-totalité de son œuvre est en français.

Théodore Botrel s'est marié deux fois :

• le 19 mai 1891 à Paris avec Hélène Lutgen dite « Léna » (née à Beaufort au Luxembourg le 18 janvier 1861 et morte à Pont-Aven le 11 juillet 1916) ;

• avec sa deuxième épouse, Maïlise, il a deux filles dont l'ainée, Léna, épouse l'écrivain Émile Danoën, et la cadette, Janick, est la mère du chanteur Renaud Detressan. Ce dernier a d'ailleurs repris certaines chansons de son grand-père dans l'enregistrement Airs de famille, paru en 2009.

LA PAIMPOLAISE

Paimpol, 9 février 1896. Le grand pardon des Islandais bat son plein. Dans la grande salle de l’asile communal, pleine comme un œuf, on attend les deux têtes d’affiche de cette soirée de gala organisée au profit de la Caisse mutuelle de secours des marins : « le chansonnier » Théodore Botrel et son épouse Léna. Le tout Paimpol est aux premières loges. « Le clergé est même sorti de sa sacristie pour assister à l’événement », s’amuse le rédacteur du Journal de Paimpol, présent dans la salle.

Vêtu de son gilet doré, de sa veste de velours et de son éternel feutre noir, reconnaissable avec son épaisse moustache en guidon, le « barde breton » - il est né à Dinan, le 14 septembre 1868 - apparaît enfin sur scène. « En cinq minutes, poursuit le journaliste, il est maître de son auditoire. Il a une voix souple, chaude, bien timbrée. Ce fils de forgeron est un artiste très puissant, parce qu’il est sincère… »

La falaise : une maison de passe ?

Sans surprise, Botrel fait un tabac lorsqu’il entonne sa fameuse Paimpolaise. C’est pourtant la première fois que le public entend la chanson. Il l’a écrite quelques semaines plus tôt à Paris. « Je venais de lire Pêcheur d’Islande, de Pierre Loti, raconte-t-il dans ses mémoires. D’un jet, je paraphrasai le roman déjà célèbre, décrivant à mon tour et fixant en six petits couplets le labeur terrible du morutier et l’image de sa fiancée qui l’attend au pays breton. » Quant à la mélodie, il s’agit, selon Botrel lui-même, d’un air de chasse, entendu lorsqu’il était enfant, à Paimpont (Ille-et-Vilaine), à l’orée de la forêt de Brocéliande.

La chanson touche d’autant plus la sensibilité des Paimpolais que son thème est cruellement d’actualité. Une dizaine de bateaux du secteur ont disparu corps et biens au large de l’Islande entre 1891 et 1895. Et les familles des 1 214 « Islandais » inscrits au quartier maritime de Paimpol vivent dans la crainte permanente d’un nouveau drame. Le public pardonne donc au « gâs » Botrel les approximations du texte… Notamment l’existence de la fameuse « falaise », évoquée dans le premier couplet. « Il n’y a jamais eu de falaise à Paimpol, indique-t-on à l’office de tourisme. Il faut aller à une dizaine de kilomètres, à Plouha et Plouézec, pour en trouver. La falaise pourrait être un clin d’œil à une maison de passe de Paimpol qui portait le même nom. Ou plus simplement au respect de la rime… »

« La Paimpolaise » jouée pendant l’eucharistie

La carrière de Botrel est lancée en Bretagne. La Paimpolaise aussi. En 1897, elle est traduite en breton et chantée par Charles Roland, le barde de Guerlesquin (Finistère). Elle est chantée dans des cabarets parisiens. Enregistrée dès 1898 sur cylindre Pathé. Colportée, sous forme de petits fascicules, par des musiciens nomades de foire en foire et de pardons en festoù-noz. Reproduite sur des cartes postales, des cahiers d’écolier et même des assiettes. Dans les années 1930, lors d’une messe de mariage dans la région de Tréguier, La Paimpolaise est jouée… pendant l’Eucharistie, au moment de l’élévation.

Connue pour être l’un des plus grands ports morutiers et de construction de goélettes, Paimpol devient bientôt un emblème de la Bretagne, grâce à la chanson. Botrel y revient en 1901 et en 1904. Laïcité oblige, le pardon des Islandais est devenu la fête des Islandais. Même s’il fait salle comble à chaque visite, l’artiste commence à agacer une certaine jeunesse, tentée, déjà, par une forme de nationalisme breton. Le Journal de Paimpol, si dithyrambique autrefois, assassine le barde breton, son « costume de carnaval » et ses « musiquettes où la pensée chemine à l’allure d’un chaland ».

En juillet 1925, alors que Paimpol se prépare à célébrer le trentenaire de La Paimpolaise, on apprend le décès de son créateur à Pont-Aven (Finistère) où il s’était installé. Les hommages pleuvent. « La ville doit toute sa reconnaissance à celui qui a puisé dans notre région, mieux dans notre port, l’inspiration qui fut pour beaucoup dans sa célébrité mondiale », déclare Yves Jézéquel, maire de Paimpol. Dans la foulée, le conseil municipal décide l’érection d’un monument en granit blanc, montrant évidemment une Paimpolaise qui attend le retour du bateau de son homme. Réalisé par le sculpteur Pierre-Charles Lenoir, il sera inauguré le 15 juillet 1928. L’harmonie municipale joua bien évidemment La Paimpolaise pendant la cérémonie.

La chanson du barde breton a traversé le siècle. De Botrel lui-même, puis Mayol, jusqu’à… l’animatrice de télévision Dorothée ou le groupe « Soldat Louis » dans les années 1990-2000, La Paimpolaise fut reprise ou réarrangée plus de 300 fois. Et il ne se passe pas un été pendant lequel l’office du tourisme reçoit régulièrement des touristes venus leur demander : « Mais où se trouve la falaise de la chanson ? »

Publié le 19/11/2023

1 - Fresque de l'un des châteaux d'eau (l'autre, c'est celle de Louison Bobet) de Monfort sur Meu (où Botrel a été élevé par une grand-mère)

2, 3 et 4 : Théodore Botrel et Léna, sa 1ère épouse.

5 et 6 : Botrel, fondateur de la fête des ajoncs d'or à Pont Aven, la photo est prise l'année précédent sa mort.

7 et 8 : Botrel avec sa seconde épouse et la villa Ker Botrel à Pont Aven.

A lire aussi un article sur mon blog  relatant la rocambolesque affaire du curé de Chatenay, publié en 2022. 

Enfants bretons en costumes, la photos en couleurs datent des années 60.